天台宗略述

天台宗是隋代佛教的第一個宗派，也是中國佛教史上第一個宗派，因創始人住在浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，所以也稱為法華宗。法華經思想自西晉太康七年(西元二八六年)竺法護傳譯《正法華經》 (十卷)以來，即在中國佛教界引起廣泛地研究與弘揚，有關此經的注疏甚多，至南北朝陳隋之智顗法師，不但對《妙法蓮華經》之文句有詳細之疏解，更依其獨特的方式，例如依釋名、辨體、明宗、論用與判釋教相之「五重」以論《妙法蓮華經》之玄義。
按照天台宗的宗譜，傳法世系或師承關係，是所謂“東土九祖”: 龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。其思想雖稱出自龍樹，實則啟蒙於北齊慧文。他從《大智度論》卷二十七關於解釋《大品》“道種智”、“一切智”和“一切種智”之文，悟出三智“一心中得”的道理，又結合《中論·觀四諦品》的三是偈：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。慧思繼承﹔並結合《妙法蓮華經》要義，又闡發“諸法實相”之說。後慧思傳智顗，智顗再發揮形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心的思想。智顗著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，世稱天台三大部[v]，內裡詳細說明與發揮了大乘佛教重要典籍 <法華經>中的思想， 初步奠定了天台宗的理論體系。在天台三大部中，最先完成的是《法華文句》。《法華文句》對《法華經》的解釋方法上有獨特之處。其自創四種解釋方法，即因緣釋、約教釋、本跡釋與觀心釋。《法華玄義》雖以解釋《法華經》為主，卻是天台宗對於全部佛教的總體判釋，相當於一部佛法概論，注疏甚多。《摩訶止觀》是有關天台宗修行方法的最主要的著作，發揮天台宗三諦圓融的思想理論，對一念三千的止觀方法進行了細致的說明。 之後灌頂得其真傳，作《涅槃玄義》和《涅槃經疏》。灌頂後再傳到湛然，對天台三大作詳細注解，發揮三諦圓融的義理，又針對華嚴宗、法相宗和禪宗，提出了無情有性的觀點。所謂“無情有性”，主要指不但有情眾生悉有佛性，而且連牆壁瓦石等無情物也有佛性。由於此說打破了唯有眾生才有佛性的傳統看法，明顯地擴大了佛性的範圍，對天台宗在當時及以後的發展都產生影響。再後，湛然的弟子有道邃、行滿。經過會昌滅佛和五代之亂，典籍失散。道邃傳弟子義寂，為了尋找散佚的天台宗論疏，義寂奏請向各處搜求，錢俶遣使往高麗、日本等國求天台宗典籍，高麗派諦觀送來教典等，才使該宗學說得以延續和發展。 義寂再傳弟子知禮，寫《釋難扶宗記》，駁斥僧人晤恩等以《金光明經玄義》廣本為偽作而引起了一場歷時七年的山家、山外之爭。爭論的焦點是：真心觀還是妄心觀，色法具否三千等問題。前者之爭非關教理上之差異，後者則因對天台教理、見解不同而產生義理上之論爭。山家主張妄心觀與色心共具三千；山外相反，主張真心觀，色法不具三千。山外的主張有些接近華嚴宗的教觀，被山家斥為不純。這次爭論記載在《四明十義書》中。綜觀此二宗，雖釋門本無可爭，但為辯明真理，其間之論證必有其價值，故不能只是單純地以世俗「爭正統」之流視之。天台宗在元、明兩代式微。
參考書目

史學與紅學

藝術經驗與真理

高達美 (Gadamer, Hans-Georg) 以銓釋學的反客觀主義精神, 選擇性地評論人文主義和康德學派的美學理論. 他以人文主義的基本概念, 揭示了藝術經驗中理解活動的特性. 表明由於人處於不斷的教化過程中, 因而人的經驗中就有理解現象, 共通感表明藝術經驗中的理解活動是在感覺中發生, 它是一種在具體情形中達到的共同感, 共通感的出現又是由判斷力決定, 而判斷又是以趣味方式進行, 它並未依據某個普通原則. 由此, 高達美揭示了藝術經驗中理解活動的特徵, 首先, 藝術經驗的理解活動是理解者和對象交融成一個新的共同體, 理解就是和對象達成共同性; 此外, 藝術活動中的理解活動不是依據某個概念進行, 而是在對單個事物的感覺中, 在具體情形中發生. 因此, 精神科學必須擺脫自然科學的方法, 必須擺脫概念性知識.

韋伯思想與學說

資本主義精神的概念與另一種經濟活動相比, 後者是傳統主義 (traditionalism). 兩者大相徑庭. 傳統主義是前資本主義的特徵. 韋伯把資本主義精神作為研究對象, 提出一系列理由, 說明為什麼要在宗教改革時期的宗教思想尋源. 意在表明新教如何成為刺激合理地追求經濟利益的源泉. 在偉大的宗教改革家, 沒有人想過要推進資本主義精神, 但韋伯希望證明, 那些人的教義蘊含著這個動力, 尤其是喀爾文派的預定論 (doctrine of predestination).

菊花與劍

已忘了在那一份報章抄下一段:

自卑的人若不甘墜落, 則表現為極端愛榮耀. 戰爭中可以是勇敢與頑強, 和平則是虛榮與炫耀. 日本人住宅之整潔驚人程度, 已超越了衛生及舒適, 而是主婦炫耀能幹和尚潔的德行. 這種極愛面子, 在意他人戕否, 是日本人發奮之動力. 菊花與劍, 佛教與南京屠城, 衣冠楚楚與成人影片, 極度瘋狂與極度忍耐, 分裂性格, 從日本人在島上建立起便決定了.

誤入世界 - 卡夫卡

罪愆, 苦難, 希望

真正道路在一根索帶, 它不繃緊高處, 而是貼緊地面. 不是供人行走, 而是用來絆人的. 人類的主罪有二, 急躁和懶散. 由於急躁被驅逐出天堂; 由於懶散, 無法回去. 也許只有一主罪: 懶散. 由於懶散被逐; 由於懶散回不去.

現代性與矛盾性

蘇姍-門杜斯 (Susan Mendus) 對寬容的概念在文學中的作用作闡釋: "寬容意指被寬容的對象在道義上應受到嚴責. 另一者 (another) 的含義則為: 它是可以改變的. 說對另一者寬容是指, 他不改變自身的那個特徵是出於他的不信任, 而這一特徵正是寬容的對象." 寬容並不包括對他者價值的接受; 恰相反, 寬容是(有點隱晦和詭詐) 對他者的卑下性再確認的又一種方式, 是對企圖終止他者(the other)的他性(otherness)進行預先警告的又一種方式 - 同時也是對他者的邀請, 以便相互合作克服不可規避之物. 寬容政策所具有的赫赫人性並不會逾越對延擱最終攤牌的贊同 - 然而, 條件是贊同行為本身要會進一步加強優越性的現有秩序.

法國史學

年鑒學派反對歷史學家屈從於文獻, 反對實証主義從外觀察歷史, 他們強調古今之間的相互作用, 並認為當代事件能指示出歷史上未引起注意的關聯. 布洛克 (Marc Bloch) 宣稱, 即使歷史學可以被定義為 "處在時間長河中的人的科學", 那並不意味古今之分離; 費弗爾 (Lucien Febyre) 更宣告: "沒有歷史, 只有歷史學家"

神學

罪惡是關於上帝的最關鍵的問題, 古今以來不計其數的人而言, 罪惡是在相信和信仰上帝時現實和智力上最大的障礙. 面對經驗世界這麼多悲劇和邪惡, 一位慈愛和維繫並繼續活躍為所造物的歷史中, 在道德上來看似乎有點荒謬.

立場

與Henri Ronse 談話
在 writing and difference內: "凡是在此能夠最終置換一個問題, 肯定能構成一個體系."